釋尊在印，說法四十九年，總其一代教法，共酗ㄢB三乘及轉二大法輪，一波羅乘輪，二密咒乘輪。前者又分三種法輪。初四諦法輪，中無相法輪，後善辯法輪。佛圓寂後，諸大弟子，為顯揚聖教，普度有情，又隨佛經旨，解釋意趣，廣造眾論，咸令得解。於是釋佛初輪意趣者即小乘十八部義。隨其見行者，是為小乘。釋中輪意趣者，即龍樹中觀之義，隨其見行者，是為大乘法性宗。釋後輪意趣者，即無著唯識之義，隨其見行者，是為大乘法相宗。此三者總為波羅乘輪，屬顯教攝。其密咒乘輪，即屬密教，密教法輪所詮，有事、行、瑜伽、無上瑜伽四續部，解釋密乘意趣即有各種導引、教授及實修儀軌等，此當詳于後章，今先述小乘教義，次述大乘中觀，最後述在乘唯識。
　　第一節　小乘學說
　　小乘雖有十八部之分，然非根本各相徑庭，要不過大同小異而已。且就見行而分，亦僅有數家教義，方有系統，如有部、大眾、犢子、經部等，余即支未繁瑣，故從省焉。
　　“有部”始自迦多衍尼子，迦氏學說之產生，有其二因，一為對抗當時上座部之新說——即大天五事。次為應付當時勝論與數論兩外道對佛法之攻擊。故極端主張以論藏為本位，以經藏為後據，與大眾所說相反。故迦多衍尼子首造《發智論》，此論共《六足論》稱為《七部對法》。六足論者，舍利弗之《法蘊》、目犍連之《施充》、天寂之《識身》、富婁那之《界身》、世友之《品類》、大腹之《異門》。迨迦膩色迦王朝時，始細繹《發智論》，參六論，總攝其義，編出《阿毗達摩大毗婆娑論》。及世親了。更攝其義，造《俱舍頌》及釋，有部教義，於是始備。
　　其教義創三世諸法，各別實有，與法體恒有說。故又稱此宗名分別說部，即多元之實在論。其將現象諸法，依《俱舍論》概歸為五位七十五法。五位者：一色、二心、三心所、四心不相應付、五無為。
　　一、色法（１）十一，有地水火風四大種（物質）與所造色，即眼等五根（官能），色等五境（物件），為十，共無表色（抽象之精神作用），合為十一種。
　　二、心法（２）六。即眼等六識，為瞭解外界事理之心理作用。
　　三、心所法（３）四十六，？？？地法等，為精神之特殊作用，如感覺、記憶、知情等複雜之心理作用。
　　四、不相應行法（４）十四，即得非得等，言不相應者，謂不可謂其為色，亦不可謂其為心。然有生滅變遷之造作，故名不相應行法，乃抽象之事理也。
　　五、無為法三，擇滅無為，非擇滅無為，虛空無為。
　　擇滅無為，乃謂以智慧分別事物之道理為擇，脫離煩惱系縛而得涅槃為滅，此滅理乃所證之實體，是無為法也。無為者，無所造作，不藉因緣，法爾本體本自如是也。擇滅無為，為佛家所最重，鄞_煩惱，得涅槃，乃佛家最終之目的，此以抽象而名其法。
　　非擇滅無為，即不待智慧分別而得滅理，誘@切有為法，由未來以至現在，莫不賴因緣生起，若闕生起因緣，即永住未來，畢竟不生，此即所謂之滅。誚僩徽z。乃不生不滅之境，非屬有為，故名非擇滅無為也。
　　虛空無為，謂無礙之性，不障自他，複不藉因緣，本來自存，如彼虛空，故是無為。
　　此五位七十五法，或分為五蘊（５）及三無為，或分十二處（６），或十八界（７），攝一切法。依有部說，皆是實法，其體恒存不滅。不過現象界有為諸法，須藉因緣合和，方能生起，決無單獨而起作用。故緣具而作用顯者名為現在，緣謝而作用息者名為過去，緣闕而作用隱者名為未來。過現未三世諸法，其自體恒存。離生滅變化，要不過法不孤起，仗緣方生耳，何以故？以諸法無有主宰，無有我故。
　　夫此現象界諸法，既是由因緣感生之結果，若吾人由此現象中解脫者，必先舍離此能生現象界之因緣，於是其果自亡。問此因緣為何？則必答以業因與惑緣耳。故有部亦是倡業感緣起論。
　　業與惑既能感招生存世界之苦果，故欲離一切苦（解脫），得究竟樂（涅槃），必先斷此二種原動力，換言即分離色心諸法之結合，方能由現象界而證於形以上也。然則斷業與惑之方法，又為若何？有部認為眾生心性，本來即具業與煩惱（即惑），今欲脫此，須假聖道，使轉成清淨，故有八支（８）聖道，廣有七科（９）三十七覺分等，尤以取重理性之觀察，即前所說由擇慧力而得滅理。故其修道次第，又分三途，一見道，二修道，三無為道。見道以慧力簡擇，見四諦理，斷一切見惑，更進而以慧力修習觀察四諦之理，而斷修惑，如是每斷一惑，得一擇滅，直至無惑可斷，無法可學，煩惱已盡，證得涅槃，即無學道。
　　又能修根機，有上中下之別，下根采依佛言教，證四諦理（１０）而得解脫，證阿羅漢果，為聲聞種性。中根不假師友，自悟十二因緣（１１），斷惑而證辟支佛果，為獨覺種懷。以上名為二乘人。上根經長期修行。斷盡煩惱，具一切種智，契證佛果，大覺種性，是為佛乘。以上統稱為三乘人。
　　又眾生中，亦陬L有本性之佛，須由修始得。其得亦有三種。一定無佛性，永不得涅槃。二定有佛性，即上所說三乘種性之人。三有無不定，即修時可得，不修不得也。
　　“大眾部”主張過未無體，現在實有說。因為現象有為諸法，藉因緣而生滅，過去諸法，體用已滅，未來諸法，體用未生，都無實體，僅現在諸法，?那體用尚在，可以認為實有。是批判之實在論。與有部之說相反，此部雖以大天之新說為為，然角是保守主義，繼承原始法燈。主張以經藏為主。其陴{象界有為諸法，如心心所等，亦同於有部。惟別立九種無為，一擇滅，二非擇滅，三虛空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處，七非想非非想處，八緣起支性，九聖道支性。其擇滅等前三種。釋同有部。四至七之四處，據有部即釵馴|為天處，三界所攝，依此四處，即生為此四處之有情，非可詳說。大眾部即以此四處為所依處，不為三界所攝。如空無邊處，乃厭物質之粗色，而欣虛空之無邊，遂作空觀，斷生色之煩惱，由斷物質界關係之際所顯者，即此便是無為滅理，所謂斷下地一惑即證一滅之謂。有部謂此乃空粗色，存微細色，以此細色（即空等四處）為精神之所依耳。其餘識無邊，無所有，非非想，此宗謂其依次厭下欣上，斷下地一惑，則證一寂滅，皆無為之法。
　　八緣起支性，即無明、行等十二支（即十二因緣）是生死流轉之法則。有部釵僧偷t生之相狀，乃有為法。此部即陬L明行等，固是有為所攝，然其前因所果相續，乃生起苦果之次第，條然不易，故必有一常住不變之理則在，因果生滅之必然性，無非循此一定不易之理則而發現耳。所以此一定不易之理法，並閉做L為所攝。由此觀之，有部所酗局t起，乃就緣生之相狀而言，是有為，是變易，是現象。此部是就緣起之法則而言，是無為，是不變，是實體也。
　　九聖道支性，即苦集道滅四諦，所謂知苦、斷集、修道、證滅、亦是以知、斷、修、證而契入苦、集、道、滅理法。在有部除滅諦外，其餘三諦，皆有為法，此部即謂與緣起支性相同。其知、斷、修、證如八支聖道等，每一支分，雖是有為，然各支之性，均能離染得脫，有一室不易之法則，故是無為，以上九種，悉閉O善。
　　然煩惱眾生，如何由業苦而得解脫？此部亦如有部，倡業感緣起論，亦取重於擇滅無為，但其承認眾生心性，本離煩惱迷妄，不過暫時被客塵所染，故說不淨，若去染汙，即本來淨心，自然顯現。何以離染得淨如此之易，因煩惱無始以來與淨心同住，有心即有染，但心性乃無始無終，煩惱是無始有終，煩惱僅居客位，故名客塵，是以易淨耳。又本部不酗T性（１２），僅陬蓬c二業，感苦樂二果，不如有部，別立無記性也。
　　“犢子部”系依部主之姓而立部名，依《佛九分毗曇》，及舍利弗所釋《法相毗曇》為主。舍利弗弟子羅凉羅寵其說，犢子，即傳自羅凉羅也。
　　此部即說“我”為實有，將一切諸法，分為三聚，或分為五法藏。三聚者，一有為、二無為、三非二。前兩聚是法，後一聚是我。五法藏者，一過去、二未來、三現在、四無為、五不可說，前三名三世藏，是有為聚之細分，第四即無為聚，第五不可說藏，是非二聚之別名，即是“我”也。言非二者，謂不可說為有為，亦不可說為無為，故名非二。
　　其教義特重之點，即此不可說藏，換言之即說此我。何以立此我為實有，因眾生現在造善惡業因，未來感受苦樂果報，皆是有待此我為前世與後世相關聯之實體，設不爾者，吾人死後，五蘊既滅。何以能轉生來世，由此定有補特伽羅我，任持諸業。又佛為一切智者，能知一切，若無此我，則心心所，念念生滅，何以能知一切法？是知色之心不知心，知心之心不知色，必乃至未來，從凡夫乃至成佛，常有補特伽羅，貫通三世，為一實體，即此“我”也。苟若絕對主張無我，即衰失輪回業報之主體，同時亦衰失解脫得果之主體矣。所以假定一種不可說之“我”，謂此我非五蘊之當體，亦非別存於蘊外，如外道所酗妤`一宰之我，或離蘊之我，故名非二聚，不可說為如五蘊之有為，亦不可說如涅槃之無為，總之歸於不可說也，故名不可說藏。
　　其次魚悁瞍瞴A亦有?那生滅等。
　　“經部”又名說喻部，以此宗多善巧譬喻而為說法故。創自鳩摩羅多，立色心互持說。其後室利羅多又創細意識說。總之共教義頗近大眾部，立過未無體，現在實有，就色法中，四大實有，心法之中，心是實有，是色心二元論。反對有部之三世恒存及多元論。然色心又非單獨存在，乃互相抱合，其為種子，故名色心互持也。
　　引互持之理者，謂有種子，從前世而轉至後世，輾轉不滅，此種子名一味蘊，即一類不改之義。此具能生（１３）名。色自果之弁遄A色中有心種，心中有色種，二法互為種子，不論有心位（１４）、無心位。種子亙三世恒時相續不滅。由此種子生趣?那生滅之粗五蘊，故皮生滅變化之粗五蘊對之名根邊蘊，謂由此根本一味蘊中所生出枝末之蘊，邊即村末之意。
　　其次謂諸蘊由前世轉至所世，有根邊蘊，有一味蘊。此一味蘊，除色蘊外，即其餘四蘊之最微細分，是色心兩者之根本，無始以來，輾轉合和，一類不改，生死輪回，部不間斷。由此遂生根邊蘊即現在粗五蘊，故粗五蘊有生滅變化，此一味蘊，在生死輪回中永無間斷，是即種子之異名。此說在無著、世親以前，依《成唯識論》；大眾部釵僧?/SPAN>“根本識”，上座部即謂“有分識”，化地部名“窮生死蘊”，說一切有部名“阿賴耶”。
　　此部尚執有勝義（１５）我，乃對世俗（１６）我而立名，即微細之實我，與犢子之非即非離蘊之我不同，是極微細，非可言說之我，故名勝義我。一味蘊但極於因位，即成佛以前。勝義我乃通有漏無漏，因位果位，有為無為，是無始無終之實體也。
　　注釋：
　　（１）即五根五境加無表色共十一種。
　　一、五根有：眼、耳、鼻、舌、身。根字有能生及增上二義，謂能發動內界之心識，感取外界現象，即五種官能。
　　二、五境有：色、聲、香、味、觸。即五種境界，為五根及五識各個所攀緣之物件。
　　三、無表色，其物體外相不顯，非表示令他了知，如身口二業，但有動作力量，而無形象，故雲無表，又為由內身身四大而生，故雲色，此非如他色有物質緣觸，然由四大之色法而生，故亦攝於色法之中。
　　（２）即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。識是了別義。即眼等諸根所感動，各個了別外間境界之心作用。此中意識，了別之範圍最寬。有自性分別，即隨現境俱起。有隨念分別，追想過去經歷，起種種思維。不計度分別，不但追想過去，且亙現在及未來。
　　（３）此分大地法十，大地善法十，大煩惱地法六，大不善地法二，小煩惱地法十，不定法八，共四十六種。
　　一、大地法十即：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。與善惡一切之心相應而起，為心王領域所有之法，故名大地法。亦即精神之差別作用也。如受即是感受；想是想像；思是思念；觸是念頭觸對前境；欲是希求；慧是辨別；念是記憶；作意是警覺他心心所（如牽涉注意）；勝解是于境印可，即意志決定；三摩地是定，即心心所專注一境。
　　二、大地善法十即：信、不放逸、輕安、舍、慚、楚B無貪、無瞋、不害、勤等十種。與一切善必相應而或不放肆。輕安是令身心輕妙安穩。舍是令身心不墮沉掉舉能平等而住。慚是知恥。楓O知所畏。無貪是不膠著。無瞋是不惱怒。不害是於他不加惱害。勤是勤奮，勇猛精進也。
　　三、大煩惱地法六，即癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉等六。擾亂有情身心不安即名煩惱。如癡是於諸事理為暗不了。放逸是縱恣蕩逸。懈怠是怠惰委靡。不信是不信正因正果。昏沉是令身心沉重，於喜法無所堪任。掉舉是令心輕浮，不能止於一境。
　　四、大不善地法二即無慚，無楚C
　　五、小煩惱地法十即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、驕等十。以上各如其字義，不待解述，皆是複雜情緒心理作用。
　　六、不寫法八即：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八。不定謂其性質不定，可善可惡也。如尋是尋求事理之粗性。伺是伺察事理之細性。睡眠是使心心所暗昧之作用。惡作即思維惡作之事而追悔。貪即貪著順境。瞋是瞋恚逆境。慢是慳慢。疑是猶豫。
　　（４）即得、非得、同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四。得是諸法與有情之身獲得系屬。非得是脫離之系屬。同分是有情果報相同，同住一趣。無想是無想天中使心心所都滅之實法。無想定是外道欲無想果所修得之定。滅盡定為阿羅漢止息想作意等暫時所入之定。命根即維持壽命之寶法。生、住、異、滅為有為四相，即萬有從現在走入過去，令其起變化無常之原力。文、名、句即字母名詞乃至文字等，詮表事物之自性義理。此十四種皆是抽象之事理，為非色非心之法，與心不相應，故雲心不相應，然皆有為所攝，故名行也。
　　（５）即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五蘊，蘊是積集之義，即眾多合聚。如色蘊即諸質礙之所和聚，或一串物質影像之集聚。受蘊是感覺印像之集聚。想蘊是知覺或思想之集聚。行蘊是造作即對境起貪瞋等諸善噁心作用之集聚。識蘊是了別即識知事物心作用之集聚。
　　（６）此以六根、六境而分類為十二。處者生長心心所依處之義，謂六所依眼等六根及色六境能生各識也。
　　（７）此從一切法本質而分類。界是種族之義，謂即六根、六境、六識共為十八也。
　　（８）為八種入聖之道。有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八。正者離邪之顯，凡趨世出世之善業名為正。正是者即正確之認識，如見四諦之理而明之。正思維者除諸貪瞋等邪心，思維正理增長真智。正語者離諸非理口業，即不妄語等。正業者除身邪業即不殺盜等。正命者求如法生活之謂。正精進者因欲出離而精進。正念者憶念正道而無邪念。正定者即一心不亂入於無漏清淨之禪定。
　　（９）七科者即四念住，四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分，共三十七種，名三十七覺分，又名三十七道品。
　　一、第一科四念住有：１‧身念住，即觀身不淨。２‧受念住，即觀受是苦。３‧心念住，觀心為無常。４‧法念住，觀法無我。由慧力使念住於所觀之處故名念住。
　　二、第二科四正勤有：１‧對已生之惡為斷除而勤精進。２‧對未生之惡更為使不生而勤精進。３‧對未生之善為生而勤精進。４‧對已生之善為使增長而勤精進。總之此四者為斷惡修善之努力也。
　　三、第三科四神足有：１‧欲神足，依欲之力引發三摩地。２‧勤神足，依勤修力成三摩地。３‧心神足，思維內法，心專住故成三摩地。４‧觀神足，以慧觀察成三摩地。前四念住，修實智慧，四正勤中，修正精進，精進智慧增多，定力弱小，今得四種定以攝心則定慧均等，所願皆得，故名四神足，又名四如意足也。
　　四、第四科五根有：信根、精進根、念根、定根、慧根等五。為善法之根本，故名為根。
　　五、第五科五力有：信力、精進力、念力、定力、慧力等五。能破惡法，故名為力。
　　六、第六科七覺分，覺者覺了覺察之意。有１‧擇法覺支，以智慧別法真偽。２‧精進覺支，以勇猛心舍邪行正。３‧喜覺支，心得善法即生歡喜。４‧輕安覺支，身心輕利安適。５‧念覺支，常銘記定慧不忘，使之均等。６‧定覺支，心住一境而不散亂。７‧行舍覺支，心平等性也。
　　七、第七科八聖道分，即八支聖道，已如前釋。七科之中，以八聖道為主幹，其餘六科為其分支或分說耳。
　　（１０）即苦集滅道四種，詳見黃懺華著《印度哲學史綱》１３９－１５７頁。
　　（１１）即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等，是十二種因果關係，明苦界生起之順序，為苦集二諦之理法也，詳見前書１５５頁。
　　（１２）即三種性質：１‧善性、２‧惡性、３‧無記性。無記者即非善非惡，不可記別之性也。
　　（１３）此為五蘊之總名。受、想、行、識四蘊為“名”，色蘊為“色”，受等四法，皆心識之法，無形體可言，但以名而知之故稱“名”，色乃質礙之義，極微所成質礙，即稱“色”，合稱“名色”。
　　（１４）前六識起現行，即名有心位，不起現行，即名無心位，如睡眠，悶絕，二種無心定等，換言之即現在意識停止活動之際。
　　（１５）指究竟真實之我。
　　（１６）指現在凡俗之我。
　　（１７）凡夫之別名，謂其受苦苦樂樂別異之果報，六趣之中變易而生死也。